女性主義啟蒙

　

－余貞誼，（2005）。《性別意識的認同與實踐：以媒介職場的實際經驗為例》，

　　　　　　　　　　國立台灣大學社會科學院社會學研究所碩士論文。



－夏曉娟，（2002）。《流離尋岸》，第一章，頁1-28



－Krolokke，(2006), “Standpoint Theory”,

　　　　　　　　　　　Gender Communication Theories & Analysis,

　　　　　　　　　　　CA: Sage Publications pp.31-34.







　　「啟蒙」，多麼偉大的字彙，它給諸多研究者帶來生命中不可承受之重。







　　余貞誼在論文當中戮力自剖，揭露她身為一個女性主義者，在求學、暫時離

校工作的過程中面對的各種不堪、矛盾、與挫折，她說，「假裝久了，我開始以

為我不是了。（余貞誼，2005）」然而，女性主義之重──是否來自「性別意識

」成為個人護身的標籤，而被當作毋需實踐、毋需關注的充氣人偶，放在房裡安

靜得不再需要珍惜它──我想，性別研究往內與往外的兩個面向，也就是在發揮

社會學的想像，讓研究者、以及任何受到性別意識啟蒙的個人，更具行動力，觸

發省思，並用實踐來改變現狀。



　　我長期關心、參與同志運動，也時常對其他「還沒有決定踏出第一步」的人

們說，「若你決定不動，那就永遠都站在原地不要動好了。」任何性別運動的實

踐者、策動者、乃至於思想者，都不應該只是接受「啟蒙」，甚至因為「並非每

個人都具有能力和意願去改變我們所看透的限制」而不願意付出努力，那多麼讓

人沮喪。正因為「意識」形塑的過程並非從開始到結束的單向射線，而是流動、

循環，如同莫比烏斯環一般的無限迴圈，我們更應該從個人互動的微觀層面開始

，檢視自身，檢視他人，再進一步將眼光放遠，挑戰公共制度與社會規約的鉅觀

層面。



　　而我想，是的，性別意識的覺醒，是自己的事──然而並無人能置身事外，

因為每個人都有獨一無二脈絡化的經驗，無論意識覺醒與行動實踐是琴瑟和鳴關

係，抑或是意識造就行動的因果關係，所有個體在「啟蒙」之後，會養成屬於自

己生命經驗的特殊哲學，抵抗或不抵抗、衝撞與非衝撞、或和解、或共生──不

管個體選擇的是哪一條路，啟蒙帶來寬廣的視野，也就帶來處理現狀時的不滿足

，進而提供改變的契機。







　　夏曉娟一文，在民國八十六年發表於聯合報副刊時，原題為〈在外籍新娘面

前──一個客觀主義死亡的過程〉，光是文章標題便已足令人看出，她試圖揭示

，傳統社會科學研究者所接受的訓練，事實上是不時從陰暗處侵襲而來、揮之不

去的「客觀主義鬼魂」，進行女性主義相關研究的過程中，研究者不免反身地質

疑傳統社會科學所彰顯的理性重於情感、客觀重於主觀、理論重於經驗的男性價

值觀（余貞誼，2005），進而宣稱客觀主義在研究中逐漸「死亡」的過程。



　　我們終於大方地承認，研究者客觀分離的姿態，不過是意識型態上的神話，

研究者與受訪者既然生而為「人」，訪談的環境、過程中的語氣、兩人的互動關

係、以及各種細微不可明辨的因素，都將影響到受訪者追索過往情節與個人生命

的途徑。而我不禁胡想，加拿大心理學者Anthony Feinstein針對戰地記者與其

報導對象互動關係的研究著作《Dangerous Lives》，也明言「記者不可能自立

於他們所報導的環境以外，即使穿上防彈衣，也不能保護戰地記者當下受到衝擊

的感受，事實上，記者被他們自己所報導的故事影響，是非常正常的事情……」

不論「記者」和「質性研究者」的身分有何不同，但他們不都是進入田野，試圖

更貼近自己的受訪者，以得到最珍貴的，一個「人」的生命資料嗎？



　　是以，研究者透過參與、旁觀、信任等等過程，試圖弭平兩者之間「天生的

」權力不平等，建立與受訪者之間的良好關係，甚至「一同感受、一同呼吸」，

就顯得特別重要。由於訪談鼓勵受訪者生產自我生命紀錄，研究者亦有可能在訪

談進行中召喚出自己的主顯節（或云『頓悟』，夏曉娟，2002），進而將研究與

自身的生命經驗相互揉合，對接下來的研究過程亦會發生影響，契合受訪者的召

喚狀態……我益發體會到，Denzin所言「解釋研究沒有完成的一天」的意思，質

性研究從來不只聚焦於受訪者的經驗，像夏曉娟和余貞誼那樣，大量地在論文當

中加入「對自身經驗的批判性解讀」，或許才是質性研究的真諦：女性主義並非

為塑造男性／女性之間的對立情境而存在，而是透過對「人性」的解讀，解放長

久以來禁錮於性別霸權之下的不對等關係──女性主義者，在進行社會科學研究

時，可能面臨在客觀／主觀之間抉擇的困境，然而質性研究者都不應該忘記的是

，藉由研究者個人經驗與受訪者經驗的聯結，正可以將個人的「敘事」進一步納

入彈性（flexible）的詮釋脈絡。







　　我想，性別意識之所以珍貴，是因為男性時常被要求要果敢、陽剛、穩重、

堅強，面對他們陌生的、不知該如何進入狀況的場域，就顯得一籌莫展──即使

採取橫衝直撞的方式，也經常搞得自己遍體鱗傷──問題是，我們為何不能「承

認」自己並無法事事披荊斬棘、無法以一擋百？



　　無論是作為一個「人」，或進行文化研究，知己之不足都是重要的事情。



　　相對於男性所彰顯的理性／客觀／理論性研究途徑，女性以及女性主義，就

應該是更尊重個體經驗，更顯得「柔軟」的了……是的，他／她們（以及他／她

所代表的文化脈絡）本當互相完成，好像許多原住民神話中，捏陶人從同一把土

中，塑出兩個泥偶，同命相生，陰陽渾沌，都是同一件事。我們應該學會這個。